Gog de Magog

Un cauchemar nécessaire ?
Gog et Magog d'après le Rav Tzaddoq haCohen
Par Thierry Alcoloumbre

Les sources bibliques et rabbiniques

Dans la tradition juive, les prédictions relatives à « Gog et Magog » représentent un moment capital de l’eschatologie juive. On pourrait définir ce moment comme l’acte final des temps messianiques, conduisant le monde actuel à celui qu’on désigne comme « monde à venir » [1]. La source biblique de cet épisode se trouve chez le prophète Ezéchiel (ch. XXXVIII-XXXIX) ; il interpelle un certain « Gog », prince du royaume de « Magog » censé prendre la tête d’une coalition des pays du Nord dans l’espoir de conquérir Israël revenu d’exil. Ces peuples conquérants sont voués à la défaite et au châtiment céleste, frappés par toutes sortes de catastrophes ; les dépouilles de Gog et de ses armées seront inhumées dans une vallée d’Israël qui sera nommée à leur suite « Guey-hamon-gog » ou : vallée de la multitude de Gog [2].

La tradition rabbinique développe ce thème à l’intérieur de son enseignement eschatologique. Les rabbins du Talmud ont d’abord reconnu dans Magog et ses alliés certains peuples de leur époque, dont l’identification nous est aujourd’hui difficile à faire ; qu’il suffise de rappeler que « Magog », cité dans les généalogies de la Genèse (Gen. X) et des Chroniques (I Chron. I), désigne un des descendants de Japhet, le troisième fils de Noé ; et que son pays est vraisemblablement situé dans la région de l’Iran et de l’Afghanistan actuels. Cependant l’identification précise de Magog importe moins que son rôle historique : d’après le midrash Tanh’uma (Nombres, Korah’, fin du § 12) la valeur numérique de « Gog et Magog » en hébreu est de 70, qui correspondrait aux 70 nations composant l’humanité entière [3] : Gog et Magog unifieraient toutes les nations du monde dans leur hostilité contre Israël. Cette guerre, d’ordre métaphysique, ne vise Israël qu’accessoirement ; elle serait en fait dirigée contre le Créateur lui-même, comme le fut la révolte des bâtisseurs de Babel. Balaâm, le prophète des nations, l’aurait déjà entrevue (Nombres, XXIV), et le Roi David, dans ses Psaumes (Ps. II, 2), l’aurait comparée à la rébellion de son fils Absalon [4]. La liturgie juive inclut la prophétie d’Ezéchiel parmi les textes lus pendant Souccot (la « fête des Cabanes » en automne) ; c’est suggérer que les événements de Gog et Magog devraient se produire pendant cette période. Si la Pâque juive (Pessah’) commémore la sortie d’Égypte et la Pentecôte (Shavuot) le don de la Torah, Souccot commémore ou plutôt annonce la victoire miraculeuse sur le dernier Empire de l’histoire.

La tradition s’est également intéressée à la place de Gog et Magog dans le déroulement des temps messianiques. Les étapes en sont grosso modo les suivantes (il peut y avoir discussion sur leur contenu et sur l’ordre exact de leur succession) : retour des exilés sous la houlette du « Messie fils de Joseph [5] », guerre contre Amaleq [6], guerre de Gog et Magog au cours de laquelle le Messie fils de Joseph risque d’être tué, « messie fils de David », résurrection des morts, jugement dernier et passage au « monde à venir ».

https://shs.cairn.info/revue-pardes-2013-1-page-205?lang=fr

On passe du panoramique au gros plan, sur UNE interprétation hassidique (Rav Tzaddoq haCohen) de la fin du XIXe siècle parmi beaucoup d'autres, dont je n'avais jamais entendu parler... assez complexe d'ailleurs en elle-même pour recéler beaucoup de différence(s), variations, tensions, ambiguïtés ou contradictions. En tout cas c'est instructif, et c'est une bonne illustration des potentialités infinies de "sens" ouvertes par les textes "bibliques", qui se démultiplient au fil des lectures et des commentaires, de génération en génération, de situation en situation -- on est là à une époque déjà contemporaine du premier sionisme, mais encore hostile ou indifférente à celui-ci pour ce qui concerne la quasi-totalité du judaïsme "religieux"; ce n'est visiblement déjà plus le point de vue du commentateur (Alcoloumbre, 2013, cf. p. ex. la note 36).

En tout cas il est clair que dans cette "eschatologie"-là il n'est pas question d'un Israël combattant -- dans Ezéchiel 38s non plus d'ailleurs.

S'il y a un point commun entre toutes les interprétations, de ce texte, de la Bible en général et d'à peu près n'importe quoi, c'est bien la tendance irrépressible de tout "sujet", individuel ou collectif, à se situer au centre de tout -- tendance fort naturelle d'ailleurs puisque c'est la condition même d'un "point de vue", nécessaire illusion de perspective comme dirait Nietzsche. Egocentrisme, ethnocentrisme, je suis, nous sommes par définition et par défaut au centre de tout, objet(s) de toutes les haines, cerné(s), traqué(s), assiégé(s) de toutes parts, selon une logique obsessionnelle et obsidionale (même si on n'entend plus le siège dans l'obsession), paranoïaque ou complotiste si l'on veut, qui à des degrés divers est aussi bien celle des "judaïsmes" successifs que du christianisme ou de l'islam, de chaque Etat-nation, parti, religion ou secte, machin quelconque qui peut dire "nous" -- fût-il aussi artificiel que le jéhovisme: "nous" sommes au centre du monde qui "nous" hait, rien n'illustrerait mieux ce fantasme que "Gog-Magog" (dans Ezéchiel comme dans l'Apocalypse ou leurs suites).