Les femmes peuvent-elles prêcher ?

Citation :

Dans le genre "vacherie ingénieuse", cf. aussi 11,22; 19,13; 21,19; 25,24; 27,15...

"Un anneau d'or au groin d'un cochon, telle est une femme belle et dépourvue de jugement." (11,22)

" Un fils stupide est une calamité pour son père ; les querelles d'une femme sont une gouttière qui ne cesse de couler." (19,13)

On sent que le milieu culturel dont sont issus les proverbes, nourrit une certaine méfiance et prudence dans le rapport avec les femmes. La femme (son pouvoir de séduction) fait peur.  Ces proverbes, qui reposent sur l'expérience, ne s'adressent pas à la conscience morale, mais ils disent les conséquences naturelles de diverses conduites: ceci mène à la réussite, cela à l'échec.

Dans le livre des juges et à une époque (ou selon le récit) il n'y avait pas de roi en Israël et chacun faisait ce qui lui convenait,  Débora ne se borna pas à attendre qu’on vienne la consulter, elle décida de prendre les choses en main, sans être sollicitée par personne.  Elle envoya chercher un homme de guerre, Baraq  et le récit met en évidence la sagesse de Débora qui est désigné comme étant "une mère en Israël" :

"Des villages étaient abandonnés, ils étaient abandonnés en Israël  jusqu’à ce que tu te sois levée, Débora,  jusqu’à ce que tu te sois levée, mère en Israël." (5,7)

Le couplage des personnages (en l'occurrence féminin/masculin, Débora/Baraq) arrive peut-être assez tard dans le développement du récit, à partir de traditions indépendantes (cf. plus loin Gédéon-Jerubbaal "mixés" en un seul personnage). Comme si une femme "juge" (c.-à-d. chef politique et militaire, outre les aspects judiciaire, sacerdotal et/ou "prophétique" de la fonction) toute seule et à part entière posait à un certain moment à la tradition un problème qu'elle ne posait pas auparavant.

Il faut naturellement replacer tout cela dans le cadre de l'évolution distinctive du judaïsme à partir de la chute de Samarie ("réformes" d'Ezéchias et de Josias, "deutéronomisme" etc.) et surtout de Jérusalem, avec l'exil et le retour: tendance dominante à la centralisation du culte autour du temple de Jérusalem et de sa prêtrise, les autres prêtres (d'autres sanctuaires) étant relégués au statut subalterne de "lévites": les femmes sont écartées des fonctions officielles dans le même mouvement, sans être au départ particulièrement visées (en tant que "genre", comme on dit aujourd'hui): ne subsiste de "prêtresse" que sur le mode négatif (Jézabel, Athalie). Seul le rôle de "prophétesse", conformément à sa nature, échappe à toute réglementation (c'est la fonction la plus claire de Deborah dans les Juges, elle ne fait finalement rien d'autre que de parler au nom de la divinité; de même Miriam ou Houlda). Quant à la "misogynie ordinaire" des Proverbes, qui reflète une "sagesse populaire" dominée par les hommes mais n'interdit pas les exceptions, elle a nettement tendance à s'aggraver et à se systématiser dans les écrits ultérieurs comme le Siracide. Avec, bien sûr, des mouvements contraires, mineurs mais nombreux (les femmes de la Genèse, Ruth, Cantique, Esther, Judith etc.).

"Or j'ai trouvé plus amer que la mort : la femme, qui est un piège, dont le cœur est un filet et dont les mains sont des liens ; celui qui plaît à Dieu lui échappe, mais le pécheur sera pris par elle." Qo 7,26


"Jouis de la vie avec la femme que tu aimes, pendant tous les jours de la vie futile que Dieu t'a donnée sous le soleil, pendant tous tes jours futiles ; car c'est ta part dans la vie et dans le travail que tu fais sous le soleil." (9,9)



Ces deux textes sont souvent opposés ou associés, l'un venant tempérer l'aspect (éventuellement) misogyne de l'autre. Le texte de (7,26) met-il en garde contre la passion destructrice ou la prostitué ou la femme adultère ?

En français ça tient à une virgule, à une intonation: "la femme (en général), qui est un piège" ou "la femme qui est un piège (et celle-là seulement)". L'ambiguïté est dans le texte, cf. v. 28 (pas une).